شبهة يا علي من فارقني فقد فارق الله

يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني

رواه الحاكم (3/124) وصححه فتعقبه الذهبي قائلا: بل منكر. كذلك قاله في ميزان الاعتدال (2/18) بعد ذكره عن ابن نمير. وقال الشيخ الألباني الحديث منكر « سلسلة الأحاديث الضعيفة4893).

شبهة من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله

من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله

يحتج به الرافضة وهو يناقض ما رووه عن علي :

من سبني فهو في حل من سبي - بحار الأنوار34/19

كما ادعوا أن معاوية كان يسب علي ويأمر بسبه

كيف رضي الحسن بتسليم الخلافة ذاك المنصب الإلهي الى من سب الله؟

الحديث منكر. رواه أحمد 6/323 والحاكم وصححه

ولكن فيه اسحاق السبيعي كان اختلط، ولا يدري أحدث قبل الاختلاط أم لا.

والراجح الثاني بأن إسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق

– حفيد السبيعي – إنما سمع منه متأخرا.

وأبو اسحاق مدلس وحديثه مقبول ما دام لم يعنعن فاذا عنعن لم تقبل روايته.

وفيه محمد بن سعد العوفي: ضعفه الخطيب والذهبي وقال الدار قطني لا بأس به.

وفيه أبو عبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث في نصرة بدعته.

الشيخ  ناصر الدين الألباني - المرجع سلسلة الضعيفة 5 الصفحة 336  رقم الحديث 2310

نص الحديث [ من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني سبه الله ] . ( منكر )

شبهة سره ان يحيا حياتي ويموت موتتي

من أحب (سَرّهُ) أن يحيا حياتي ويموت موتتي.
ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل غرس قضبانها بيديه فليتول علي بن أبي طالب«.

صححه الحاكم (3/128)

وتعقبه الذهبي فيه القاسم متروك وشيخه ضعيف. وهو:

يحي بن يعلى الأسلمي: قال الحافظ في التقريب (7677)

شيعي ضعيف. لكنه أخطأ في ذكر اسم الأسلمي فسماه المحاربي

واستغل عبد الحسين في المراجعات ذلك أبشع استغلال.

ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها

ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها

فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع

وهو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي مع انه صالح الحديث

ضعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/497

وأهل الجرح والتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته.
وفيه زكريا بن يحيى الكسائي: قال النسائي »متروك الحديث ضعيف« (الضعفاء211)

كذا قاله الدارقطني - الضعفاء والمتروكون240 
ورواه الطبراني في الكبير 11/246 وفيه عيسى بن راشد مجهول

وخبره منكر كما قاله البخاري وخبره منكر

ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566-6464)

ولسان الميزان ترجمة رقم 1204
يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون.
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.

قال تعالى(كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)5 الأنفال

يدعي الرافضة ان كل نص للمؤمنين في القرءان هو خاص بعلي وفاطمة وذريتهما

فهل ياترى الاية تقصدهم؟

وماذا عن هذه الاية

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)

سورة الصف

هل ياترى الاية تقصدهم بالتحديد؟

شبهة كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبا الحسن.

كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبا الحسن.

إسناده ضعيف. فيه:

مؤمل بن إسماعيل، أبي عبد الرحمن العدوي.

صدوق كثير الخطأ (الكاشف2/309 ترجمة5747)

وقال البخاري : منكر الحديث - من تكلم فيه 1/183 ترجمة347

قال الحافظ في التقريب : صدوق سيء الحفظ - ترجمة7029

شبهة قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة أجزاء وفي الناس جزء واحد

قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة أجزاء وفي الناس جزء واحد

قال الذهبي : بأن هذا الخبر كذب (ميزان الاعتدال3/227).

وقال ابن الجوزي : في - العلل المتناهية1/241

قال الحافظ : هذا كذب.. تفرد به العتبي - لسان الميزان 1/254

شبهة اية المودة في فاطمة وعلي وابناها

فاطمة وعلي وابناها

.أن النبي سئل عن الآية ] قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى[

من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟

فقال: علي وفاطمة وابناهما

وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر - فتح الباري 8/564

وقال ابن كثير : هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف

عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر- الشورى23

فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف.

وذكره السيوطي : في الدر المنثور (6/7) وقال: سنده ضعيف.

ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/119).

وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة.

فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟

أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟

واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة

بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة:

علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟

روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية:

فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت.

إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة

فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة - البخاري رقم 4818

قال ابن تيمية : إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.

ولم يقل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى،

فلو أراد المودة لذوي القربى لقال: (المودة لذوي القربى)

كما قال: ] واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذوي القربى[

وهكذا في غير موضع. فجميع ما في القرآن من التوصية

بحقوق ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم وذوي قرب الانسان

إنما قيل فيها ذوي القربى، ولم يقل في القربى.

فلما ذكر هنا المصدر دون الإسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى

منهاج السنة4/28